Wie steht es mit der Erforschung der Zeichen der Zeit (GS 4) in der deutschsprachigen Kirche? Gibt es definierte und verpflichtende Abläufe in der Kirche, die eine an den Zeichen der Zeit orientierte Pastoral ermöglichen?
Eine solche Pastoral wäre situativ, prozess- und problemorientiert. Sie würde die irritierenden Gegenwartsphänomene und ihre Träger und Trägerinnen suchen, nicht meiden. Sie würde sich mit jenen solidarisieren, die in den Zeichen der Zeit nach Sinn und Bedeutung der christlichen Tradition heute suchen, und diese «unfestgestellten» Gläubigen nicht marginalisieren.
Wie steht es mit Begriff und Konzeption von Pastoral (GS 1)? Mit der Entgrenzung dieses Begriffs über das Weihepriestertum hinaus, mit seiner kirchenkonstitutiven Bedeutung und Funktion, mit dem Einbezug des sozialen und diakonischen Wertbereichs in den Pastoralbegriff, mit seiner Situierung im Kontrast von säkularer Existenz und christlicher Tradition? Caritatives und sozialpolitisches kirchliches Handeln wird in der Breite immer noch nicht als pastorales Handeln erfasst, wie es Gaudium et spes entspräche.
Und wie steht es mit dem Volk Gottes-Begriff (LG II)? Wird er überhaupt operativ eingesetzt, etwa in den aktuellen Umbauprozessen der katholischen Kirche? Ist er ein Basisbegriff der deutschsprachigen Kirche zur Gestaltung ihrer internen und externen Beziehungen?
Es gibt Indizien dafür, dass sich die Reserve der deutschsprachigen Bischöfe gegen Gaudium et spes auf dem Konzil in der nachkonziliaren Rezeption fortsetzte und man das Konzil als Reformkonzil begriff, das den eigenen Anliegen zum Durchbruch verhalf, nicht aber als jenen wirklichen Neuansatz der Präsenz der katholischen Kirche, der es war und ist.
«Wir feiern dieses Jubiläum und es scheint, dass wir dem Konzil ein Denkmal bauen, aber eines, das nicht unbequem ist, das uns nicht stört. Wir wollen uns nicht verändern» (Papst Franziskus).
(Rainer Bucher)
Konzilsblogteam
Kirche Schweiz – katholisch, aktuell, relevant