«Vorwärts», die sozialistische Zeitschrift im Umfeld des PdA, bat mich um einen Artikel über die Befreiungstheologie. Ich nahm aus aktuellem Anlass vor allem Bezug auf Leonardo Boff. Hier der erste Teil meines Artikels, der soeben erschienen ist. (Im zweiten Teil skizzierte ich eine «Befreiungstheologie für Europa» und fasste mein Nachwort zum Wegwarte-Buch –s. unten!! – zusammen.)
Lateinamerika: Kirche wechselte die SeiteInspiriert von der Theologie der Befreiung nahm die katholische Kirche Lateinamerikas vor 40 Jahren einen Klassenwechsel vor. Es war im berühmten Jahr 1968: Der peruanische Theologe Gustavo Gutiérrez veröffentlichte sein Buch «Theologie der Befreiung». Ebenfalls 1968: Die Vollversammlung des lateinamerikanischen Bischofsrates CELAM verpflichtet in MedellÃn/Kolumbien die Kirche zur «befreiende Evangelisierung» und «vorrangigen Entscheidung für die Armen».Heute geht das Gerücht um, die Befreiungstheologie sei tot. Doch sie lebt, beispielsweise in Hunderttausenden von kirchlichen Basisgemeinden. Zudem sind die Präsidenten von Brasilien (Lula), Ecuador (Correa) und Paraguay (Lago) befreiungstheologisch motiviert. Im Folgenden dokumentiere ich – sozusagen anhand von Originaltönen – das befreiungstheologische Denken mit Worten von Leonardo Boff, einem der bedeutendsten lateinamerikanischen Theologen, der am 14. Dezember seinen 70. Geburtstag gefeiert hat. Ãœber die kirchlichen Basisgemeinden schreibt er in einem seiner über 60 Bücher: «Sie belegen, dass man Christ sein kann, ohne konservativ zu sein, dass man ein gläubiger Mensch sein kann, der sich zugleich gesellschaftlich engagiert.»In den Basisgemeinden mischt sich das Volk in seine eigenen Angelegenheiten ein. Jahrhunderte zum Schweigen verurteilt, ergreifen die Armen das Wort. Dies ist für Boff ein «Machtakt»: «Wir erleben eine erste Befreiung, die Befreiung aus der Gefangenschaft des Wortes.» Bis es so weit war, mussten die Armen sich ihrer Menschenwürde bewusst werden. Dies geschah vor allem dadurch, dass weite Teile der Kirche den biblischen Auftrag entdeckten, sich mit den Armen zu solidarisieren: «Jemand, der nicht arm ist, macht sich arm und wird mit den Armen solidarisch, um Seite an Seite mit ihnen gegen die Armut als Ungerechtigkeit zu kämpfen.» (Boff)Bevor es so weit ist, muss man eine direkte Kenntnis haben von der «Realität von Unterdrückung und Befreiung». Boff ist überzeugt, dass dies einen «Klassenwechsel» bedeutet. Nur wer seine privilegierte Position verlässt, wird fähig, an der Seite der Armen zu kämpfen und diese selber zum Kampf zu befähigen. Sonst ist die Versuchung zu Paternalismus und Assistentialismus gross. Die Unterdrückten sollen ja befähigt werden, aus dem Bewusstsein ihrer Menschenwürde heraus selbständig für menschliche Lebensbedingungen zu kämpfen. Prägnant beschreibt Leonardo Boff die Folgen ihrer Solidarisierung: «Ein Schwacher plus ein Schwacher sind nicht zwei Schwache, sondern ein Starker. Einheit macht stark.»Auch wenn die Armen ihre Ziele noch längst nicht erreicht haben, entwickeln sie spirituelle Reichtümer. In den Basisgemeinden gelingt es ihnen, sich christliche Grundhaltungen anzueignen: «Die Armen, noch mitten in ihrem Elend, bringen sie es fertig, Grundwerte der Utopie Jesu zu leben: Solidarität, teilen, Geschwisterlichkeit, Geduld in der Geschichte, Glauben an die Vorsehung und Hoffnung gegen alle Hoffnung.»Einen kurzen Ãœberblick über die Befreiungstheologie gibt das vor einigen Monaten erschienene Buch: Angelika Boesch, Sergio Ferrari: Leonardo Boff – Anwalt der Armen. Mit einem Nachwort von Walter Ludin. Wegwarte Verlag 2008. 48 Seiten. ISBN 978-3-9522973-9-1. ca. Fr. 27.– /»‚¬19.–. In guten Buchhandlungen oder direkt beim Verlag: wegwarte@solnet.ch
Walter Ludin
Kirche Schweiz – katholisch, aktuell, relevant